第184章 怎么都赖在我身上？
旺财正在做梦吃美食，猛然被叫醒，很不适应，将嘴中的口水咽下，揉了揉眼睛，看到董纭正怒视着自己。
旺财以为还在梦中，吓得一激灵，“纭哥，喊我吃饭嘛？”
“快出人命了，还吃吃吃。”
旺财忙着穿衣服，惊恐道，“谁死了？”
“闭上你的乌鸦嘴，快跟我走，你纬哥绥哥被蒙倒在柴房，我回来拿解药！”
“啊！”
“快点吧！啊什么啊！”
董纭从布袋中找出两粒解药，转身跑出无尘堂。
看到布袋敞着口，担心有老鼠钻到布袋里，旺财将布袋口收紧，压在自己的被子下面。穿好衣服，拿起装有狗皮帽子的布袋，跑出了五尘堂。
出了无尘堂，董纭想起旺财说的那句话，“即将大功告成时指不定又出什么幺蛾子！”
董纭心道：“虽然自己疏忽在先，但总感觉纬哥绥弟被蒙倒，事有蹊跷。”
原本直接跑向柴房，董纭特意跑到偏殿前，大声喊：“昱凡道长，我感觉今晚有些奇怪，不论出什么意外，您都不能离开这里。”
昱凡道长应道：“纭侄小心，贫道也有同感。”
高栋、冯小虎、小强跟随董纭来到柴房，董纭吩咐：“憋上一口气，把他俩抬出来。”
董纭进到柴房后，见地上没有了火星，料定艾草棒已经燃烧完毕，那只猫仍躺在地上，疑虑全消。
可谓人慌失智，董纭竟然没有深究大黑猫是否躺在原地？
解药的外面，淌了一层蜂蜡，沾上口水即刻融化，里面的解药与舌头接触后很快起作用，将蒙汗药的药力解除，人迅速从睡梦状态苏醒。
见董纬和董绥苏醒，董纭说：“快扶两人回厨房，喝点水，半炷香的功夫就完全好起来。”
董绥心有歉疚，说：“纭哥，都是我太大意，明明知道你与旺财将猫蒙倒，没想到把艾草棒放在屋内！”
董纭说：“该当出事，谁会想到大半夜有人来柴房！”
恰在此时，从范庄传来鸡打鸣的声音。
高栋说：“鸡叫三遍，再有一个时辰天就亮了。”
兄弟俩的对话，话里话外，好像把责任推到厨房这边，高栋解释说：“这两天人多，烧火做饭用的柴草比平时多，天黑后，我仨都胆小，以为厨房前的柴草够做夜宵用，做事懈怠，没有备下柴草，今夜炸馓子用的烧柴多了些，等到做粥时发现柴草不够用，恰巧无尘和这位青年来到厨房，我做主让他俩去柴房抱柴，谁知就出了这档子事！哎，看来我真的不能在这玉泉观待了，这几天啥事也出，依我看，旺财不走，还指不定出什么事。”
说完，高栋屏住呼吸，到柴房抱了些烧柴。
恰好旺财来到近前，听到最后一句，心道，高栋竟然将所有的意外都怪在自己身上！
旺财不免心生气愤，质问：“栋哥，说的啥话？怎么都赖在我身上？”
高栋明知失言，谦声道：“旺财，都怪我胆小如鼠、言语不周，你还要多多担待！”
高栋赔礼道歉，旺才瞬间没了脾气，赶忙从高栋手中接过烧柴，笑言道：“栋哥，你我兄弟谈何担待！”
旺财心说，不能在这个节骨眼上，与高栋翻脸，以后还要来厨房蹭吃蹭喝，两人真若闹掰，兴许连刷锅水也喝不上！
明明是高栋不占理，而旺财主动化解别扭的局面，董纭暗暗佩服旺财的处事方法。
到了厨房，两人喝了点水，不多会儿就恢复正常。
董纬说：“不吃夜宵了，我要去睡觉。”
高栋说：“考虑到深夜清冷，做好馓子粥后，原本再做一个糖粥，已经鸡叫三遍，天快亮了，算了，糖粥不做了。”
高栋看了看炉膛中的火，已经熄灭，按照常理，应该重新点燃再热一热，高栋没了心情，洗了一把手，拿过一个汤盆，将锅中的馓子粥舀到汤盆里，吩咐小虎拿上筷子和碗，又对小强说：“你把馓子粥端到偏殿，你想吃宵夜话，锅中剩下的够你吃，如果不吃，就可以回家睡觉了。我太累了，也去睡觉！”
满怀信心再次回到道观，没想到不被师父接纳不说，每天还要看师父的冷脸子。
下面，普及一些南宋的有关知识：
一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。
二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。
宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。
南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。
三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。
蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。
在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。
例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。
四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。
茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。
此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。
在南宋是有“巫师”这个名词的。
南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。
而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。